新華網(wǎng)河南頻道8月1日電日前，河南省許昌市80后《渾噩集》的作者葉琳被同濟大學錄取為思想政治教育專業(yè)博士研究生。

據(jù)了解，2014年初，葉琳作品《渾噩集(擺脫徘徊的人生)》(ISBN 978-7-5154-0399-1)由當代中國出版社出版發(fā)行。葉琳作為一名當時碩士研究生，代表了這一社會群體的思想狀態(tài)和生活方式;作者通過對社會轉(zhuǎn)型時期影視文化中人們的經(jīng)驗貶值問題、當代電影、讀書感悟、影視評論、不同社會現(xiàn)狀的現(xiàn)實反映、本雅明的審美理論等諸多問題的探討，體現(xiàn)了時代進步青年對當代影視文化的反思和憂心。同時也表現(xiàn)出對本雅明、梁漱溟等一系列思想家的致敬。

葉琳為河南許昌人，有關(guān)消息發(fā)出后，引起了社會各界特別是河南各界的廣泛關(guān)注，許多媒體進行了轉(zhuǎn)載和報道，對其作品給予了較好的評價。評價觀點分別被譽為：葉琳處女作《渾噩集》問世，佐證思想者之深度與年齡無關(guān);80后作者的獨特價值觀;“渾噩”之筆，拆穿社會之隱等等。

據(jù)有關(guān)部門透露，2014年3月，葉琳以優(yōu)異的成績碩士畢業(yè)于上海華東理工大學人文科學研究院，取得了哲學碩士學位。經(jīng)過博士研究生招考，已正式被上海同濟大學錄取為博士研究生，師從我國著名學者、社會根理論的創(chuàng)始人、同濟大學馬克主義學院郭強教授，研究方向為意識形態(tài)與當代社會思潮研究。

《渾噩集》是葉琳攻讀碩士研究生期間的作品。在短短兩年半的碩士研究生的生涯中，他認真對待每一門所修課程，在高質(zhì)量完成課程論文的同時，結(jié)合自己的研究方向和興趣，共撰寫論文15篇，其中公開發(fā)表4篇，共計6萬字。出版專著《渾噩集》一部，共計17.2萬字。第二部作品目前已形諸文字，也將擇時問世。

葉琳以《經(jīng)驗貶值與靈暈的兩難——本雅明機械復制理論研究》為選題的碩士畢業(yè)論文，基于其對馬克思主義、當代社會思潮以及影視文化藝術(shù)的強烈興趣和深刻理解，充分占有研究精典和一手資料，抓住其理論核心經(jīng)驗貶值與靈暈的兩難，對西方馬克思主義史上著名的哲學家、文學評論家本雅明的機械復制理論進行了深入的研究解讀，獲得了碩士畢業(yè)論文總體優(yōu)秀的評價。正如畢業(yè)論文評閱意見書所述：該論文選題學術(shù)性強且比較前沿、專業(yè)，具有一定的難度和深度，具有很強的理論意義，作者研究基礎(chǔ)比較扎實，思維能力較強;該論文是哲學與美學的交叉學科，對研究能力是個考驗，寫作難度較大，但作者比較好地駕馭了論證關(guān)系與邏輯，行文流暢、條理清晰、結(jié)構(gòu)合理、觀點準確，具有一定的創(chuàng)新意識和哲學深度。

葉琳在攻讀碩士期間還積極參與導師承擔的各類課題的研究，并且刻苦認真、力求知行合一，積累了一定的經(jīng)驗和成果，深受老師們的好評。正如老師推薦信中所述：該生思想品德良好，具有較高的道德修養(yǎng)境界，為人低調(diào)、謙下、簡單，具備很好的團隊合作精神;在碩士期間，學習成績優(yōu)秀，知識結(jié)構(gòu)比較合理，具備了相當?shù)睦碚撍剑墓P扎實、擅長寫作，尤其評論;對新生事物具有較強的敏感性，具有良好的探索精神;他個性堅韌，有較強的進取心和獨立思考能力，他做事沉穩(wěn)、踏實、反應(yīng)快，條理分明，觀點獨特，善于結(jié)合自身所學，由小見大，以點帶面，作由淺入深的剖析，并積累了一定數(shù)量的研究成果。

葉琳在總結(jié)碩士期間的自我評價中也說到：碩士研究生生活對我來說無疑是一次人生的升華經(jīng)歷，因為哲學似乎打開了我人生的另一扇門，從最初對哲學晦澀文字印象到堅持不懈的鉆研，我把人生中最美好的時光奉獻給了這世界上最偉大的智慧，碩士研究生的三年，對我來說是無與倫比的三年，更是我人生經(jīng)歷的無價財富。正如葉琳導師總結(jié)的那樣：“我為他驕傲，碩士階段交了圓滿的答卷”!

作者解讀《渾噩集》（序言）

作者在序言里說到，之所以叫這個書名，是因為在想書名時，自己真的比較渾噩，并無微言大義的功效，可作為一種瞬間生活態(tài)度來理解。; 但渾渾噩噩的生活態(tài)度確實令人有些不放心，我并不想承認自己的人生有多渾噩，只是每當夜深人靜時，總會感嘆自己真的很渾噩，我開始明白渾噩形容的似乎是一個人對自己負面情緒的評價，這種評價你通常不會希望從別人口中獲得，因此，它往往是一個人自責的表現(xiàn)。

自責沒有什么不好，至少我認為這有助于看清自己。但過度自責似乎會讓人變得自卑，這又是一個度的把握，于是，我很謹慎地承認一天的渾噩，目的是審視自身的不足。但我發(fā)現(xiàn)，如果每天都承認自己渾噩，那便必然會成為一個自卑的人。

曾經(jīng)，我對孔子“一日三省”的做法很欽佩，果然，偉人就是偉人，但自從每天對自己的渾噩自責開始，我便認為“三省吾身”的“三”是一個赤裸裸的騙局，世上怎能有如此之人?后來才覺得，孔子這是說給別人聽的，誰知道他做到?jīng)]有呢?

當然，我相信一定有人能做到，比如現(xiàn)在的一些人，他們從不渾噩地過生活。在街上，他們行如風，勢要以最快的時間到達目的地;對客戶，他們永遠笑臉相迎;對老板，他們勢必言聽計從。他們的生活中根本沒有“渾噩”三字，他們的生活永遠那么朝氣蓬勃，他們根本不用審視自身的行為，因為理性告訴他們，這種行為不需要懷疑。我很羨慕那些不需要懷疑的東西，它們理所當然地被所有人認同，被所有人追逐，最重要的是，追逐的過程中，絲毫沒有渾噩之感，因為與他們不同路的我，早已被他們看成了渾噩的代言人。

因此，我的渾噩開始被他人有意無意地提及，終于，我體會到了被別人評價為渾噩之人的感受——那真是“極好”的。于是，我開始尋找比自己更為渾噩的人，試圖把我的負面情緒轉(zhuǎn)嫁給他，但我發(fā)現(xiàn)，要找到這樣的人還真是不容易，因為每當我開口時，他就提前反客為主了。

于是我開始嘗試不在乎他人的評價，但我發(fā)現(xiàn)自己是多么沒骨氣，因為我骨子里依然羨慕那些“有夢想之人”，并希望得到他們的認可，我漸漸發(fā)現(xiàn)，一個人的價值勢必要得到大多數(shù)人的認可才行，于是，我發(fā)誓再也不要渾噩地過生活，我要加入他們的隊伍，為自己的“中國夢”代言終生。

那一晚，我渾噩地做了一個夢。夢里，我穿上西裝，打上領(lǐng)帶，提上公文包，登上皮鞋……直到夢醒了，我才發(fā)現(xiàn)，自己曾寫過的東西有多渾噩。于是，結(jié)成集，算是對“過去”最后一次的審視。

附：《渾噩集》精彩內(nèi)容摘編

人生困境與中國哲學的啟示

我們的生活已經(jīng)遠離了那種單一的質(zhì)樸，走向瘋狂的多元化，這也意味著我們面對的困境較之前人來看會越來越五花八門，這就使我們無暇顧及那些本質(zhì)的問題，我們每天糾纏在那些具體的所謂的困境，而這些困難把我們的心包覆起來，讓我們迷失自己的內(nèi)心，而中國哲學正是我們看到自己內(nèi)心的途徑，在身處困境的時候需要的是自己內(nèi)心的聲音，而中國哲學則帶給我心靈的回聲，它不但給我指明前進的道路，而且讓我相信自己最終找到的答案，就像喬布斯所說的，跟隨你心靈的聲音，我認為中國哲學恰恰是一把打開心靈的鑰匙，它讓我深深地折服。在身處困境的時候，它不會給我明確的指示，但它會引導我找到最合理的解決辦法，給我面對人生困境的勇氣。毫無疑問，面對人生的困境，中國哲學思想是我走出困境的動力源泉。

——摘自《渾噩集》之隨筆篇——人生困境與中國哲學的啟示

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一些感觸

經(jīng)過思考，我覺得當人們對于快要到來的新事物或意識形態(tài)感到惶恐不安的時候，通常會出現(xiàn)懷舊的情節(jié)，我們試圖用對舊事物美好的回憶來掩蓋對新事物的未知的恐懼。但人類的好奇心又不知疲倦地催促我們向前探索。最終，當我們走得太快了，太急了，突然對過往的風景形成回憶的時候，就是我們心力交瘁的時候，于是開始回憶當年那些的錯過與惋惜，那些美好與單純。現(xiàn)在的社會充滿了抱怨，但我知道，以后的人們定會懷念我們的此時此刻的，回憶建立在過去，而人們總是失去過后才懂得珍惜。我想以后我會對這個世界少一些抱怨，珍惜當下，僅此而已。

——摘自《渾噩集》之隨筆篇——一些感觸

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當代影視文化藝術(shù)的探討

對于文化和藝術(shù)來說，泛化是對他們最毀滅的打擊，我們常有“心有靈犀一點通”的感覺，其實這就是文化藝術(shù)博大精神之所在，那種只可意會不可言傳的感覺是人類心靈上的慰籍，正是由于它空靈飄渺，才值得古今中外的藝術(shù)家用畢生精力去追求。電影作為大眾最容易接受的藝術(shù)形式，應(yīng)該擔任引導人們普遍價值觀的責任，而不是一味地圈錢，這是對大眾不負責任的表現(xiàn)。當一種藝術(shù)向社會最庸俗的價值觀低頭諂媚的時候，這樣的藝術(shù)便不能再被稱為藝術(shù)，它是被泛化的藝術(shù)，是被普遍價值觀馴服的寵物，這種東西已喪失了藝術(shù)的桀驁不馴，淪為市場經(jīng)濟的玩物，為滿足廣大民眾普遍欲望而存在的所謂的影視藝術(shù)作品，只不過是被單向度社會用來維持單向度和諧的漂亮工具罷了。

——摘自《渾噩集》之論電影篇——被過分泛化的當代影視文化藝術(shù)的探討

什么是啟蒙

啟蒙對于康德個人來說，我大膽猜測：正是康德對理性永不懈怠的追求，這篇文章相當于康德的座右銘，是他對自己的終極期望，人類在吃下禁果的同時被大自然逐出伊甸園，同時對知識的渴求不斷地啟蒙著人類向前發(fā)展，這也是人類區(qū)別于動物的特點，但是人類本身動物的本能無法在其創(chuàng)造的失樂園中滿足其原始欲望，共同體注定是一個臨時的避難所，然而由于人類的選擇，我們注定無法回到伊甸，無法重回大自然的懷抱，我們只能探索，一刻不停地探索，不斷地啟發(fā)我們自己不斷安慰我們自己(比如宗教)，然而我們的共同體越是合理，大多數(shù)人就呈現(xiàn)出安于現(xiàn)狀的懈怠，對本能欲望的異化投射到共同體為我們量身定做的物質(zhì)上，更使我們生活在人造的地圖紙上從而迷失，啟蒙的意義就在于一刻不停地探索，不停地承認自己的無知與不成熟，從而懷疑，進而批判，保持人類對知識的渴望，康德說啟蒙是一個緩慢的過程，每個人都會懈怠，都會出現(xiàn)安于現(xiàn)狀的狀態(tài)，這正是啟蒙緩慢的原因，但是 盡管緩慢啟蒙對于人類來說從未停止過，對于那些像康德一樣的學者，啟蒙容不得絲毫的懈怠，因為如果康德不去做，那么啟蒙甚至會變得停滯不前，康德是有些個人英雄主義的，這篇文章對于他自己來說像是一個警示，他希望自己永遠保持啟蒙的狀態(tài)，保持對理性的追求，做一個勇敢的，永遠運用理性的英雄。

——摘自《渾噩集》之讀書篇——什么是啟蒙

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《紅燈》里的哲學味

確切地說，我們并不缺少發(fā)現(xiàn)問題的眼睛，我們?nèi)鄙俚氖钦娼鉀Q問題的勇氣，西方人面對問題的態(tài)度是針鋒相對地解決問題，我們面對問題的態(tài)度則是化大問題變小問題，化根本問題為偽問題。對于東西方而言，最后我們都解決了問題，但問題解決的成效卻南轅北轍。

西方人解決問題的制勝法寶就是《紅燈》的那句話——不要永遠否定自己。勇于肯定自己，挑戰(zhàn)權(quán)威，質(zhì)疑科學的合理性;東方人解決問題的方式是無限“再議”，最后，到問題已經(jīng)畸變成了一個可笑的無關(guān)緊要的問題后，才去解決它。實際上，我們解決問題的手法最根本的原因在于我們就是永遠否定自己服從無形之手的那群人。我們習慣被改造，以前被權(quán)威改，現(xiàn)在被理性改，我們的社會才是真正的單維社會，刻意模糊對立面的社會，沒有創(chuàng)造力的社會。回到開始的那個問題，中國學生為什么擅長考試?沒有任何人擅長考試，只是我們習慣于理解這個規(guī)則罷了，我們習慣于適應(yīng)規(guī)則，這規(guī)則無論好壞，只是我們不相信自己在規(guī)則之外的能力，這樣看來，我們的學生就是一直在否定自己的那些人。有些人會覺得，難道我們要去挑戰(zhàn)規(guī)則嗎?當然不是，只是我覺得，總要有挑戰(zhàn)規(guī)則的這種人。中國學生對考試的擅長已經(jīng)剝奪了他們這方面的能力，生存的壓力早已開始嘲笑他們曾經(jīng)企圖對權(quán)威表示不滿的念頭，追名逐利剝奪了他們向權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣。我們生來就有做零件的特制，這種特質(zhì)在封建社會讓我們成為奴隸;在當今社會又讓我們成為了零件，當西方開始對合理恐懼的時候，東方對合理的追逐卻還未開始，在西方兜了一圈認識到個體才是最重要的時候，我們?nèi)蕴幵跔奚鼈€體的年代。這是很難追趕的一段距離，因為這段距離的要素不是我們能跑多快，而是我們該怎么跑，不解決思想上的問題，只是照搬西方的管理經(jīng)營模式，我們跑的再快也是無用的，徒勞的。

——摘自《渾噩集》之影劇評論篇——《紅燈》里的哲學味

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逐風而去

自那時，我開始尋找他們?nèi)绱思拥脑颍@是個漫長的過程，因為直到現(xiàn)在，我才明白，這個過程就是一場永不停歇的追逐，一場精疲力盡的奔跑，一段熱血沸騰的人生。每個人都有屬于他自己的年代，當和他一同走過時間的人再次出現(xiàn)在眼前，那些有關(guān)曾經(jīng)的記憶好像決堤一樣重現(xiàn)，畢竟越遙遠的距離越值得讓人感嘆，時間把人推向曾經(jīng)，但曾經(jīng)卻告訴人們回憶的美好。永遠不要擔心記憶的陳舊，你會發(fā)現(xiàn)這些東西越陳越香，讓你欲罷不能，更不要后悔，因為“若是無悔，那人生該多無聊呀”。有不少人說自己青春無多，已不適合追逐，但我想，青春從未離開過任何人，他只是喜歡同不了解他的人在一起，讓那些人肆意揮霍。最后發(fā)現(xiàn)真正逐風的，是那些從未放棄青春的人。

——摘自《渾噩集》之隨筆篇——逐風而去

理智與直覺的探討

建國以來有不少優(yōu)秀的中國電影集中反映了當前中國的時代特征，中國電影就像梁漱溟說的一樣，是理智運用直覺的，中國的理智用電影表達出來的效果是很好的，我們的理智更加容易融入電影之中。電影是新時代藝術(shù)品，而我們的理智更像這種藝術(shù)品的魂靈，難能可貴的是20世紀八九十年代一批優(yōu)秀的中國電影更是結(jié)合了當時中國發(fā)展的一些問題，中國傳統(tǒng)的理智文化與不斷向西方過度的商業(yè)理智化的矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致，謝晉的《芙蓉鎮(zhèn)》、張藝謀的《活著》《秋菊打官司》《菊豆》、姜文的《陽光燦爛的日子》等一系列的影片無不針砭時弊地反映了當時大變革浪潮中人們的生活狀態(tài)。那個時候是中國電影真正的黃金時期。

經(jīng)過千年，理智和直覺更經(jīng)歷了無數(shù)次蛻變，中國式的理智與西方工具式的理智所擦碰出的火花在電影中充分地表現(xiàn)了出來。這得益于當時中國的文化人對最底層人民生活精準的把握，和對當時社會矛盾的敏銳嗅覺，其實當時的中國電影給中國所謂的理智運用直覺指出了一條路，這條路似乎就是西方當時文藝復興所走過的路，批判精神的萌芽已經(jīng)在當時的中國電影中顯露無疑，而批評的精神正是西方理智的重要組成部分。

這些電影在國際上已經(jīng)造成了很大的影響，但在國內(nèi)，我們的民眾似乎對電影所要表達的內(nèi)容麻木不仁，問題就是所謂的理智運用直覺的生活，中國人的思辨性已經(jīng)完全被抹殺了，當然這不是梁漱溟所希望的理智決定直覺的生活，如今的理智也好直覺也罷，思辨性可以說已經(jīng)變得模糊甚至是不存在了，所以說這不是一個理智一個直覺可以解釋的，我們這種中庸的人生態(tài)度早已決定了我們的生活是混沌難辨的生活。

中國影視文化的發(fā)展說明這種生活的不規(guī)律與不確定性。拍出了好電影，沒有人懂得欣賞，想要傳遞一種思想，沒有人理解，所以說中國式的理智不似西方的理智容易掌握。中國式的理智可以造就像姜文一樣的導演，但也同樣造就了大批看不懂他電影的中國觀眾。

——摘自《渾噩集》之論電影篇——理智與直覺的探討

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在奔跑中老去

在奔跑中老去，在老去后漫步，在漫步中思考、回憶。現(xiàn)在，我仍玩實況足球，但不再一意孤行，如亨利一樣，我已不再是哪個意氣風發(fā)的少年，曾經(jīng)的我逐風而去，一騎絕塵。現(xiàn)在的我知道，人生就好像綠茵場的劇情，需要不斷的傳遞，不斷放下，耐心尋找屬于自己的機會。現(xiàn)在想想那個終點當時離我并未十分遙遠，只是我像大多數(shù)人一樣無法堅持，足球還是那個足球，我曾以為當時的我和它曾拼命奔跑不離不棄。但現(xiàn)在想來，在那時的過程中我早已當它是個累贅，我亦步亦趨，思前想后，最后傳球，傳球的一瞬間似乎是個解脫，但現(xiàn)在我明白，當你傳出心中的球，這綠茵場便不屬于你了，它屬于“寧在一思進，莫在一思停”的宗師，它屬于真正癡狂的靈魂。

——摘自《渾噩集》之隨筆篇——在奔跑中老去

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我們?yōu)槭裁磳懹霸u

這是一種審視，反思的行為，這是電影給不了你的，這來自于觀眾作為人的主觀能動性，中國觀眾對待電影的態(tài)度并不利于他發(fā)揮這種主觀能動性，因為我們習慣了服從，不習慣質(zhì)疑和批判，我們不習慣去發(fā)現(xiàn)問題，我們習慣去理解問題，最終認為問題很合理，卻沒有進行反思。于是中國觀眾的審美完全取決于中國電影人，所以說中國電影人很幸福，也很不幸。幸福的是，你有這樣一批觀眾，他們不具有批判精神，不會想太多，面對這樣的人，電影人不會有太大壓力，看看這樣的觀眾，他們已經(jīng)顯得夠?qū)捜萘耍敲次覀冎灰谶@樣的基礎(chǔ)上繼續(xù)讓他們寬容下去就可以了，這非常簡單，就是感性上的認同，博感情最容易得到認同，也最容易獲得觀眾的寬容，于是中國電影最近開始面對一部分年齡段的觀眾博感情，由于技巧拙劣，受到了其他年齡段影評人的嘲笑。所以說中國電影人很幸福，再拙劣的東西，只要很真誠地博感情，都能得到觀眾的寬容。綜上所述，中國電影人的不幸正是他們的幸福，這是最可怕的，因為一個人在幸福中很難看到自己的不幸。

——摘自《渾噩集》之論電影篇——我們?yōu)槭裁磳懹霸u

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心靈失焦的世界

本雅明的切入點正是那個時代開始失焦的心靈。從駐足欣賞的畫作到順帶欣賞的相片，從感知欲望瞬間的轉(zhuǎn)變切入，一切顯得理所當然的事情被本雅明那神經(jīng)質(zhì)的敏感觸摸到了，如普魯斯特《追憶似水年華》中對肢體記憶的癡迷一樣，本雅明癡迷的是時代隱形的、潛移默化的改變。面對理性工具的拔云見日，本雅明看到的不是理所當然的光明，而是光明背后的混沌以及人們逐漸失焦的心靈。超前的思維所受到的待遇大多一樣——被誤解，對待機械復制藝術(shù)的曖昧招致了阿多諾等人的不理解。但現(xiàn)在看來，本雅明的審美維度才是最全面的，他是一個理想的現(xiàn)實主義者，一個現(xiàn)實的理想主義者，一面理想地認為機械復制藝術(shù)是科學與藝術(shù)的結(jié)合值得肯定;另一面則用現(xiàn)實主義的眼光無奈地與自己鐘愛的靈暈告別。現(xiàn)在來看，所有人都像本雅明一樣，在理想和現(xiàn)實不可調(diào)和的矛盾中永無休止地徘徊。如同用機械量化自然一樣，在量化的過程中，機械永遠也無法品位自然的意義。本雅明所感興趣的永遠不是一個固定的理論，而是某些感性的、神秘的、迷幻的“介質(zhì)”。在清晰的世界里，本雅明尋找迷霧，而他卻發(fā)現(xiàn)了機械背后那些空洞的內(nèi)心，也是大眾無法意識到的失焦心靈;在失焦的心靈中，本雅明才撥云又見霧，可貴的是他認識到了問題，可悲的是工具理性的普世使大眾忽略了他認識到的問題，更可悲的是他的曖昧以及徘徊注定他在普遍意識形態(tài)和法蘭克福學派兩者中都無法獲得認同。

——摘自《渾噩集》之后記——心靈失焦的世界